中國的宗教信仰起源于泛靈論，認為每種事物和現(xiàn)象都有一個主管神。人的行為是事物間相互作用的反映，性交就好比是一種天地合一的現(xiàn)象：下雨時，風伴隨著雨－－天上的“精液”與大地上的“雌”去相交融。

    儒教和道教自問世以來，一直都是中國的主要宗教和哲學傳統(tǒng)。儒教主要影響公眾的生活方式，道教對人的私生活影響較大。公元七世紀到十世紀，佛教由印度傳入中國，并沖擊著儒教。但是，后來新儒教又扭轉(zhuǎn)了局面，一直統(tǒng)治到新中國成立。

    儒教和道教，兩者既是宗教又是哲學系統(tǒng)。它們的創(chuàng)始人都未被神化，其哲學系統(tǒng)也未演化成宗教的教義。然而，它們又都有忠實的信條和嚴格的戒律，形成了整套確保人生安樂的獨特生活方式。因而，性的問題也受到了應(yīng)有的重視。

陰與陽

    過去，自然主義的觀點認為，世界是按照其自身規(guī)律和秩序永存的。這種觀點把世界歸納為循環(huán)性、興衰性和極性三種運動過程和產(chǎn)生各種自然現(xiàn)象的兩種基本元素－－陰與陽。陰陽學說起源甚早，公元前三世紀就奠定了完整的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了占星術(shù)、醫(yī)學、藝術(shù)和管理等內(nèi)容。

    陰象征雌性、黑暗、被動和吸附，它出現(xiàn)于河流之中，用六道不連續(xù)的短線、紅色、偶數(shù)或虎等表示；陽象征雄性、光明、主動和滲透，它出現(xiàn)于山中，用連續(xù)直線、天藍色、奇數(shù)或龍等表示。陰與陽都始于太極，它們之間的變化是互補的，世界上所有過程都是它們相互作用的表現(xiàn)。

    陰陽互補這種二元論與西方和其它國家的二元論有著本質(zhì)的區(qū)別。陰陽互相排斥（如靈與肉）、互相對立（如善與惡），但又不互相矛盾，也不相互包含，它們是自然界動態(tài)變化中兩種大小相等的力。每當這兩種力達到自己的極端時，它們就“物極必反”，轉(zhuǎn)化為自己的對極。

    中國的傳統(tǒng)文化認為，男人屬于陽，女人屬于陰，但各自又都包含一部分相反的內(nèi)容。性的結(jié)合導(dǎo)致陰陽作用，產(chǎn)生新的生命。性交不僅能完成人類繁衍的任務(wù)，而且能使性交者，尤其是男人恢復(fù)元氣。在中國，為了婚姻的性交是正常的、合理的，并不違犯道德。但是，中國不象印度文化那樣，將性當作是靈魂的拯救方式，而是將其看成是一種與自然保持和諧、統(tǒng)一的健康長壽之道。中國文化中，長命百歲的壽星是最受人們敬重的，因而都希望長壽。

    道教思想也同樣追求平安的個人生活和社會生活。道教比儒教更帶有神秘主義傾向，其基本理論源于《道德經(jīng)》，主要強調(diào)“無為”。從字面理解，“無為”就是不采取任何行動；而莊子的解釋是，“無為”并非是什么也不做，而是讓每一樣?xùn)|西都按照其本性去做，使它的本性得到滿足或他的行動獲得成功。

色、性與健康

    陰陽學說的問世對文學藝術(shù)的發(fā)展具有一定影響。在文藝作品中，人們常用桃花、“佛手”表示陰道，此外有時也用牡丹花、蝴蝶和凰（母龍）表示；陽用雄馬和公羊之類的有角動物、公雞、傳說中的鳳以及巨龍等表示。在美術(shù)作品中，�？梢姷接谬埖木�液與云交配來表示性交。

    中國藝術(shù)中，有關(guān)性的問題都表現(xiàn)得比較含蓄，甚至于根本不具有任何色情意義。譬如，有一幅國畫中描繪一對夫婦在桃樹下（表示性欲的喚起），鳳則翱翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古畫繪著一個初生嬰兒伸著長長的脖子（表示勃起的陰莖）飛向月亮（表示女人）。

    中國對性器官的名稱和性的叫法也相當含蓄。男性的性器官稱為“陰莖”，女性的性器官稱為“陰道”，性欲比喻成“桃花”，性病稱為“梅毒”。

    中國的藝術(shù)大師們不太贊成對性進行詳細描寫，但作品中也通過自然現(xiàn)象含蓄地表現(xiàn)性和色情主題。只有在象性知識手冊之類的教育書籍中，才能見到比較真實的性知識，而且也總是故意粗描淡寫，不詳論。

    在傳統(tǒng)的性知識手冊《玉房秘訣》中，一開篇便首先介紹性交的宇宙學意義，接著專門介紹性交的調(diào)情、技巧的位置，然后介紹性的醫(yī)療價值，如何擇妻及其有關(guān)竅門。

    中國的性知識手冊比較富于情感和幻想，宗旨在于幫助男人改善性生活，使他們在性交中向陰道射精，吸收女人的陰。如果男人多次性交或長時間性交而不射精，他的陽就會吸收富集陰，并傳送給大腦，使人恢復(fù)元氣。然而，如果男人射精，性交則使人容易衰竭而達不到恢復(fù)元氣的目的。一首古詩曾描述了男人們害怕性交時射精心情。詩的大意是：姑娘十八美如花，男人個個都怕她。盡管不見她點頭，男人早就沒了魂。此外，該詩還介紹男人不宜與下列女人性交：皮膚粗糙的、太瘦弱的、聲音象男人的、眼充血的、身體冰涼的、頭發(fā)卷曲的，等等。

    古人認為：男人與多個女人性交，他就能夠比始終與同一女人性交更能吸收到女人的陰，因此效益更大。這大概就是我國以往的嫖客上妓院和富人納妾的理論依據(jù)之一。當然，現(xiàn)在的嫖客們并不相信這一套愚弄人的性哲學，他們與妓女性交的目的完全在于樂趣和快感。

    具有濃厚民族風格的《壽祿圖》中，畫家過分夸大了性生活的益處。從老人那幸福、安恙的神態(tài)顯露出，他在性交時很少射精，因而積累了許多有益于健康長壽的陰。

    在性生活中，夫妻應(yīng)密切配合。為了積累足夠的陰，女人必須積極配合并注意培養(yǎng)性欲。這種文化乍看起來是很重視女人的價值，實際上只是把她看成是性生活的工具而已。

    從中國的性心理學概念也可揭示，手淫會刺激射精，因而于男人有損，但對女人完全無害。事實上，這種文化也為一夫多妻制家庭提供了確保性生活平安的依據(jù)。同樣的道理，男性同性戀性交時不能吸收陰，也不能引起射精，陽無法釋放，因而也是不妥的性行為。此外，中國的傳統(tǒng)倫理和孔孟之道，在約束人們性行為方面也起過一些作用。

性與倫理

    中國文化比其它任何文化都更重視家庭觀念。從公元一世紀起，中國就形成了這種傳統(tǒng)。其產(chǎn)生原因主要是由于崇拜傳宗接代和強調(diào)家族觀念的緣故。建立家庭的宗旨，無非是為了傳宗接代和照顧老人而已。

    孔孟道德中，任何事－－包括性都應(yīng)服從于禮。無庸置疑，性是眾人渴望的生活體驗，但我國對性問題卻十分保守，性被強烈地壓抑，以至于即使夫妻之間也不能在公共場所接吻。性與其它東西一樣，都必須遵循孔孟之道，不得超越社會倫理。因而人們始終不敢公開談?wù)撔詥栴}，甚至于把性看作是淫穢的同義詞。外國人對此很不理解。

    孔孟的倫理思想歸結(jié)為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫。五倫中幾乎沒有涉及到性，對于女人也談?wù)摰煤苌佟５�是后來他們的繼承人卻強調(diào)從幼年時就劃分男女界線，并要求教育女孩出嫁后做一個順從丈夫及其父母，善于持家育兒的賢母良妻。中國男女界線十分嚴重，以至于同一家庭中男女必須分居，夫婦不得共用衣物、草席，更不得一起沐浴。

    中國的傳統(tǒng)認為，女人必須謙虛、溫柔，要尊敬人，凡事先人后己，做事細心厚道，不能辯護自己的缺點。然而生活中并非所有人都樂意這樣謙卑，自尊心強的女人常會不理睬這些規(guī)矩。宋代已有妻子打罵丈夫的秘密情人的先例；十一世紀女詩人李清照能協(xié)助和代替丈夫的工作，但她卻仍擁有幸福和睦的家庭。這是很有說服力的例子。

    過去，中國的名妓和普通妓女都是性的奴隸。落難為妓女者不僅本人被看成罪犯一般，其丈夫、父母也都臭名遠揚。妓女往往是戰(zhàn)爭中被俘的女人或家境貧窮的女人，她們是被迫賣身的。

    舊時候，“三寸金蓮”為美的習慣起源于十世紀。以前的人認為，腳是女人最基本、最性感、最有性吸引力的部位；即使身體一絲不掛，但腳卻不能露在外面。裹腳后女人行走不便，因而有人認為它的目的是限制女人的生活范圍，不讓她隨便亂走。十七世紀時，這種習慣開始盛行，但滿族人從不贊成裹腳。

    十三世紀中國受蒙古人統(tǒng)治，惡劣的居住條件更使女人呆在家中不能外出。后來中國人對性的含蓄拘謹態(tài)度很可能是這種環(huán)境造成的結(jié)果，因為當時的倫理道德也不允許越軌的性行為，如強奸和通奸。后來儒教徒越來越拘謹，試圖刪掉早期作品中比較露骨的性描寫。在嚴格的查禁下，許多這類色情文學突然消失。但在中國文學十分興旺的明朝，色情文學又有所抬頭。